王安礼对王棣的感情很是微妙。
虽然怎么算王棣都是王氏血亲，但明明是自己的亲孙却变成了侄孙，而且还如此优秀，在同辈中是绝对的翘楚人物，不得王家还得靠他光大门楣。这么一想便有些扎心了。
王棣的优秀是明摆着的。
三兄在世时，王安礼对王棣不好多有表示，毕竟是过继给侄儿王雱了，再怎么样也得避避嫌。三兄逝世后便不一样了，王棣这个嗣子（孙）仿似无根之浮萍，七房自然要多加照拂。
事实上，王安礼这几年一直在默默的关注着王棣的成长动态。王棣平素读了什么书、作了什么文，乃至于各种读书笔记，他都有过目。
越是关注，王安礼便越吃惊。
这个年龄便极有主见的孙儿当初要守陵三年半就够让人惊诧的，而其心志之坚、性情之稳，便是许多成年人都自叹弗如。
他的书法更是足以“惊艳”二字形容。“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。书法务须做到不野、不板，奔放处不离法度，精微处照顾气魄。更需做到“损人利己”：取别人之长，壮大自己。王棣的字几乎做到了这几点，新意盎然。“新”而有迹可循，承前人之长而自成一家，这实在是难能可贵。更何况，他还，假以时日，成为书法大家也是极有可能的。
还有他的文章。王安礼看到的王棣的文稿并不多，是他平日练字的稿纸，大多是前人名篇，王安礼感兴趣的是其中一些诗句，如“生当为人杰，死亦为鬼雄”，如“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，如“一水横陈，连岗三面，做出争雄势”……这些个句子风格迥异，共同之处则是皆为佳句。以王安礼的博学，却是闻所未闻。他也曾拿这些句子去“考校”友人，亦是未有人读过。那么，唯一的解释便是出自王棣之手了。可恶的是，这些个句子如羚羊挂角无迹可寻倒也罢了，偏生没有一首完整的诗词。断章狗啊，自然让人恨得心痒痒、牙痒痒。事实上，《清平乐.村居》是王安礼得到的唯一一阙完整的词。
但就这么一阙词，已让王安礼认定王棣赋卓绝，自然还有三兄的教导有方之故。想来，在政途上心灰意冷的兄长是在王棣身上倾注了全部心血，授以毕生所学，以期后继有人。很明显，三兄夙愿得偿了。唐时杜易简读王勔、王勮、王勃三兄弟文章时，按捺不住心中的激动，借用《世新语》中谢安、谢玄把人才比作宝树的典故，大赞王氏三兄弟：“此王氏三珠树也！”
在王安礼看来，王棣亦是王氏宝树也。
虽因政见相左，兄弟二人颇多隔阂，但就王棣之事，王安石生前曾告知王安礼：“三郎才气远胜你我，但有方氏仲永之鉴，需压他一压，以免锋芒太露。”
或许，王棣坚持在玩珠峰守陵三年半，也是三兄所嘱吧。
如此种种，虽足以佐证王棣之赋异禀，但下之大，并不缺才。让王安礼最为吃惊或者以震撼二字形容更贴切的是，王棣居然在注经释义。
关于经义注释，历朝历代皆有不同版本，本朝士子读五经，以唐初孔颖达的五经正义为准，试举经义亦然。但其时亦有儒学大家尝试再注经义，如门生众多的程灏。只是，如今的五经正义是约定俗成乃至于被官方认定的，要“另起炉灶”，必然会引发争论，甚至是群起而攻之。
王棣真是……不知高地厚呀，竟然做起皓首穷经的大儒都力难从心的事来。
王安礼看到名为《四书章句集注》的部分书稿时，胡须都险些扯断。让某个在玩珠峰侍奉的仆从“监控”王棣，当然是他这个祖父关心孙儿的成长，但他真的是被吓着了。
问题在于，这部分书稿的杀伤力太大，让素以沉稳着称的王和甫都坐立不安。因为他惊觉自己是认同这其中的解读和观点的。管中窥豹，这《四书章句集注》是怎样的一本书。可以预见的是，这本书一旦问世，又会造成如何轰动的效应。
他一方面为王棣的胆大妄为而忧心忡忡，另一方面又渴盼见到完稿的全书。
将《礼记》中的《大学》与《中庸》摘出来与《论语》和《孟子》放在一起列为“四书”，由浅至深详尽解读儒家思想，确实高明。
只是，一个十几岁的少年为经书集注，太过惊世骇俗，传扬出去定必遭引骂声一片。
王安礼终究还是隐晦地提了这事，委婉地告诫王棣莫操之过急。但也未劝阻，毕竟，这事若真成了，绝对可青史留名。
王棣倒是表现的可有可无，编《四书章句集注》是打发时间的顺手而为，并没打算非得怎样。再，他在书中多少夹带了私货，将后世的核心价值观若有若无的掺杂其中，就当下而言，是大逆不道的。当然，他做的很隐秘，并没有明确表露什么，只会在潜移默化中感染读者。
至于王安礼的谆谆教诲，他还是真听进去了。原本也是决定要做些什么，譬如参加科举，就算是为了王安石。
毕竟，在半山园，祖孙的孺慕之情永世难忘。
对于将来，他倒是没什么规划，大抵是走一步看一步。问题是，靖康没多少年了，若无意外，到那时他还是健在的。这就比较麻烦，若是科举中试做了官，在这风雨飘摇的大宋王朝该何去何从？独善其身么？影六贼”在，怕是很难。金兵南下时苟且偷生？覆巢之下焉有完卵？选项太少，好难。
车到山前必有路吧，且走着瞧。
回到半山园，他的日子变化不大，仍是读读书写写字，舞舞枪弄弄棒。学拳脚功夫，倒不是想练成高手高手高高手，至少别成为四肢不勤五谷不分的孱弱书生。
当然，老夫人处的晨昏定省是少不聊。
老太太年近七旬，早先身子不好，亏了王棣列出一系列老年健身计划，这两年反倒是精神矍铄起来，更是心心念念三郎的好。
家有一老如有一宝，王棣对祖母很是尊重，每日都会陪着聊聊，讲几个开心段子。上了年纪的人最渴望的是有人陪，最缺少的也恰恰是有人陪。幸好王家以孝持家，老夫人不缺人陪，活得还算舒心惬意。
更何况，隔壁便是“报宁禅寺”，这才是老太太最乐意待着的去处。
她是个虔诚的佛教徒。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨郑
周世宗柴荣继位的第二年五月，下诏大毁佛寺。境内佛法寺庙，除了有皇帝题字的可保留外，每县只留一寺，其它尽毁。全国共拆庙三万余所，毁佛像铸钱，近百万僧尼被逼还俗。
赵氏建宋以来，停止了寺院的废毁，派沙门行勤等一百五十七人去印度求法，派近臣张从信往益州雕刻大藏经版。朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年以来久已中断的翻译。太宗亲自作《新译三藏圣教序》。译经院培养翻译人才，改名传法院。为管理流通大藏经版而附设印经院。禧末，全国僧尼比较宋初增加了很多，寺院相应增加，近四万所。寺院拥有相当数量的田园、山林，得到豁免赋税和徭役的权利，经济富裕，举办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。
其时信奉佛教者大有人在，下之民，其奉事佛者十室而九。正因如此，是时全国各地佛教的寺庙星罗棋布，老佛之宫遍满下，大郡至踰千计，邑抑或不下数十，而公私增益，其势未已。
王安石将半山园辟出地来改建“报宁禅寺”，很大一部分原因是为了夫人吴氏。
老夫人吴氏是王安石表妹，金溪县柘岗人，出身仕宦之家，其祖父吴敏、父吴芮、叔父吴蒙皆为进士，自幼聪颖。吴氏与王安石两无猜，婚后生活和美。后随夫宦游，相夫教子，严谨治家，其子女长成后，皆博学多才。夫人文采绮丽，时人影荆公妻吴夫人最能文”之赞。
王氏夫妇伉俪情深，夫唱妇随数十年，当为下楷模。关于此事，是有佐证的——
王安石任知制诰时，吴氏给王安石置一妾。那女子前去伺候王安石，王安石问：“你是谁？”女子自己是“家欠官债、被迫卖身”而来。王安石听罢，不仅没收她为妾，还送钱给她，帮助她还清官债，使其夫妇破镜重圆。
一世人一夫妻，在这时空怎不令人肃然起敬？
老夫人这一生育有三子三女，一子一女早夭，长子王雱早逝，现下唯次子王旁侍奉左右；长女适浦城吴安持，时任都水使者；次女适仙游蔡卞，时任润州知州。
女婿蔡知州多次请老夫人前去润州居住，以可尽孝侍奉，但老夫人不往，盖因幼孙仍在金陵为祖父守孝，怜孙心切，乃留半山不走。（注1）
这是舐犊情深，王棣回到半山园，每日必修的功课便是陪伴祖母，便算是反哺了。
这一日，王棣正要陪祖父去隔壁半山寺上香祷告，便听仆从禀报有客登门拜访。
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