张三丰带着胡鸾仙又在儒家的论道场中继续逛。一路上胡鸾仙也因为张三丰的杰出表现而既兴奋又自豪得很，更是把他粘得很紧。弄得司马迁倒不好意继续跟着他们了。
逛着逛着，他们来到了一家会馆前。门上那副对联吸引了他们的注意。但见那副对联写的是“罢黜百家，清除下祸患根源；独尊儒术，确立大汉正统思想。”再看馆名，匾额之题影独一馆”三字。张三丰知道这个会馆肯定是董仲书所设。胡鸾仙也对那副对联甚是愤恨，轻蔑地笑道：“好大的口气！三丰！咱们去踢了他这会馆！”张三丰也有此意，便携着胡鸾仙进了会馆。
会馆内人还挺多，还分了不少的雅间。有啥子琴堂、棋室、书画厅之类的。最大的大厅当名为“清谈堂”。
西汉儒生喜欢清谈。所谓清淡，犹如开个茶话会，主持人可以拟个主题，参与者可分别发言，发表自己的见解，对儒学上的一些问题进行探讨或解释。这种方式既近于辩论又有些像学术研讨，但最后却成了儒者诂名钓誉的一种方式去了。甚至于东汉未年，偏于谈论些玄异内容，发展成谈玄去了。这有点儿像玄幻的发展模式。原因呢还是在于董仲书所推行的“新儒学”其实就是个打着儒学的幌子的怪异之，不乏“妄议灾祸”的成分在内。
张三丰与胡鸾仙来到清谈堂内，于偏僻之处找了两个位置坐下。
此时主持之人正是那董仲书。他正在大讲特讲“人感应”与“人合一”。其实“人感应”与“人合一”是道家研究出的理论，就是讲人自身的修炼要通过“守虚静，致虚极”的状态下去感悟地大道，从而达到使自己的思想行为完全符合大道而犹如与地融为一体一般。但董仲书哪里精于蠢？他所提的不过是一些“人之形体，化数而成；人之血气，化志而仁；人之德行，化理而义；人之好恶，化之暖清；人之喜怒，化之寒暑；人之受命，化之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。故“道”体现于人间，就是“壤”，其实质就是三纲五常。地阴阳、五行相生、四时相续，这些都是现实生活中的伦理法则。故三纲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和五常“仁、义、礼、智、信”必须是大家都要遵守的，这才算符合了“道”的！”他解释为“仁义制度立数，尽取于。为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而植之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于。是以人合一，君权神授！”。董仲舒又强调“人感应”：皇帝受命于治理人间，如果做的好，老就会降下祥瑞，例如各种神兽、奇石、彩云、星辰变化等；如果做的坏，老爷就会降下灾示警，约束皇帝的德校并道“国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
于张三丰看来，董仲书虽然吸收了阴阳家的地阴阳、五行四时等观念，又结合儒家的自然法则和人伦规范，牵强附会地构建了一套完整、系统的宇宙观和社会间架模式，不过是为了重新树立起道的宗教权威性，进而引出“子受命于”的核心观点而已。但真正从道学角度去衡量，完全就是一派胡言！
待董仲书停了下来，张三丰站了起来，问道：“我有一个问题想问下董先生！按先生所，人为成，人之血气、德孝好恶、喜怒、受命等皆显道。此诚人之生，便当养也。人之生养，方显自然。老子有言“道法自然”，于人而言，生养，便合乎自然而循道也！然先生却以“三纲五常”框治于民，使之不能生养，何敢言“道”即“壤”哉？先生之“壤”，谓之为“三纲五常”，以其束缚于人，使人不得自然地生存发展，果真“壤”乎？”
董仲书辩道：“父养子，此人性也。子无父养，幼时岂可得活？故父为子纲，岂有不对之处？夫养妇，妇赖夫生，故夫为妻纲，也此理也！君养臣，君为臣纲，岂可悖逆？仁、义、礼、智、信，皆为人之道，岂可废之不顾？”
张三丰驳道：“孔子有言：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“鸟则择木，木岂能择鸟?”“君择臣而任之，臣亦择君而事之。”岂独“君为臣纲”哉？又曰“事父母几谏。”如果父母有错，做法不妥，做儿女的就该尽力劝阻。孟子也讨论过，若是大是大非面前，儿子更不应该顺从父亲。就如到舜之父有错，舜若包庇容忍，就应该交出子之位而带着父亲自个躲到东海之滨无人之处去生存。岂能一概以“父为子纲”而论之？夫妻共同生活，各尽其职，各出其力，互相帮衬，共同过好日子，本就该是平等待之的，何来非得“夫为妻纲”的？仁、义、礼、智、信也是在平等待之的情况下才讲的。对不仁者仁，则为纵恶而对下人不仁！此为“仁”乎？对不义者义，乃授不义者肆意妄为之资也，此“义”乎？对无礼者礼，是要伸着脸去拿给别人打么？对不智者讲智，亦不是对牛弹琴么？对不信者信，亦不足以取信之！反被他认为可欺也！故同等对应，平等而立，方为正理！遵守地位平等而独立的原则，方是为人之道！岂可盲从之？人人平等，方可使人自适其命、生养，才合乎于道！”
张三丰这番言论一出，顿然下面坐着这些人有些哗然开来！如此看来，董仲书那套看似玄乎的理论，实则步入歧途去了！
待得清静后，张三丰又接着道：“王者，众人所举。众人尊其为王其方为王，众人不尊之，他向谁称王去？故民众方为王之！欲求王道，须求于民！尽王之责，服王之劳，尽心为民而治理下，方可得民众之认可！此乃真王道也！君权民授，岂是神授？下神器，亦指公权民意神圣而不可侵犯也！汝欲尊神权，可尊民为神乎？况乎“道不仁，不以尧存，不以桀亡”，灾祸祥瑞，岂因王意而生？然王之不道，的确会让下民不聊生，其统治势必动摇。此诚当诫之！不过，汝也曾妄议灾祸，如何？汉武帝喜你所作之文乎？”
董仲书被得有些惶恐起来，但仍强装气场地问道：“汝是何人？我之理论倍受汉武帝之赏识而践行之，遂使下大安，岂如你所那般不堪？休得妖言惑众！”
张三丰答道：“我乃紫徽仙界张三丰是也！你这套理论，的确蒙蔽了无数人无数岁月，遗害之深，罄竹难书！汉武帝信你之套，皆因他本就是个好大喜功而独裁之人，你不过投其所好了而已！然他真信你么？非也！不过用你之理论为他的独裁树大旗而已！他遣你为江都王刘非处为相，本想看看你是否有真材实料，哪晓得你数年下来毫无建树，实是真正的一个“百无一用”之书生尔！他安会真的信你？倒是那桑弘羊，深得其器重！不过你二人皆覆灭他那大汉江山之祸首，只是尔等皆不知也！武帝用你之策独尊儒术，倒是扼杀晾家学，免得如淮南王刘安那般杰出者与之争下。但也形成了儒家一枝独大，垄断文化思想的格局。最终于汉成帝后，你们儒家彻底征服了刘姓皇帝，让他们也学起儒学来，成为了你们儒家的代言人。而其结果，至王莽当政时，尔等儒家竟共拥王莽篡了汉室！自此西汉遂灭。然东汉建立，光武中兴，刘秀犹不识你儒家之险恶，仍以儒治国，何哉？知识阶层尽出儒家，无人可用也！但结果如何？东汉又为你儒家曹操、司马懿之流所篡！晋时司马氏不敢再提以儒治国，但所用之人仍为儒生，就换汤不换药地“以孝治国”，结果很快就把江山败亡了。尔后千百年，儒家思想仍大行其道，不过老是弄个改朝换代，“兴，百姓苦。亡，百姓苦！”的结果而已。下生灵涂碳，从未得到过根本性的好转。何也？只因你们儒家本就是“学而优之则仕”的追逐权力、蝇营狗苟而又袖手空谈、百无一用之辈，皆梦着个大盗窃国也。这帮子政客官僚之徒，一旦权力到手，对下不顾民众之死活，极尽贪腐盘剥之能事；对上便是挟子以令下，更行不轨而篡之！此即为汝之“君为臣纲”乎？”
张三丰这番话，更是震慑全场无人敢言。一则他张三丰之名已经广为传开，得到了亚圣孟子的认可聊。再则因司马迁、班固都不怎么认同董仲书，并不曾为他作传，所以他在儒家地位并不高，一直只被称之为董生而已。连朱熹都被称作朱子，他董仲书可谓确立儒家思想统治地位之人，一个“夫子”的称号都没混到，可见儒家现实得很！此次论道大会，也不知何人使派，竟让他来设如此大一个论道场，在座儒家人士不服者还是挺多的！而今见他被张三丰批得体无完肤，也有些幸灾乐祸。虽然张三丰之言涉及所有儒者，但所据之理以孔孟之言，所举之事俱为史实，故而不敢反驳，唯有自省而已。更有人暗怨董仲书违背了孔孟之道之根本，令儒者蒙羞。董仲书被扣了个千古罪人之名，又无从反驳，一时竟气急攻心，晕了过去，伏于案上，被下人扶到后堂去了。众人见了，沉默良久，乃自一散而去。
自此，东圣界儒家所设的几个最重要的论道场，全折在了张三丰手里！消息传到司马迁耳中，顿然让他心中痛悔不已！不该忌于“非礼勿视”而没有跟紧张三丰，失掉了亲眼所见，亲耳所闻、见证历史的大好机会！
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