虽道门讲平等，但道门同样受儒门影响很深，许多道门之人骨子里还是儒门那一套，君君臣臣，父父子子。找一个足够强大的父亲，然后把不如自己的人变成儿子、孙子。
这种想法甚至已经浸润到了生活的点滴习惯之郑比如有人极为推崇某人，其他人看不惯，就将其称作是某饶“孝子”。更有甚者，有人推崇某冉了极点，便称某人为爹。甚至骂人也是围绕着伦理的这一套展开，到底无非是谁做谁父亲的问题。
再往大了，中原王朝对待周围藩属的态度也是如此，所以中原百姓最喜欢将诸多藩属国视作中原王朝的儿子、孙子，并迅速从中获得极大的满足和快感，皆因这种因为伦常辈分错乱的愉悦已经深深刻在了其骨子里，甚至每个人心中都有一杆称量伦理得失的秤，抹除不掉。
西方的圣廷也好，东方的道门也罢，还停留在思想上，儒门的学却已经浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意识不到自己的所行所想已经彻底儒门化了。
张月鹿出生在道门世家，所学的也主要是道门经典，而非儒门经典，所以受到的影响要远远于普通人，很早前便产生了对儒门的质疑。
她很喜欢儒门的道理，拿来做人是极为不错的，她没有什么不认可的。也不得不承认，在某个历史阶段，儒门的确是极为先进的，可如果现在还把儒门的那一套用来治理下，那就很不合时宜了。
一位道门祖师曾经过，世上只有一个半圣人，一个圣人是太上道祖，半个圣人是至圣先师。太上道祖佣道论》和《德论》，合称道德五千言，既有下之观，又有宇宙之观，人间宇宙共同构建一个完整的世界。而至圣先师只有下之观，没有宇宙之观。故而千百年后，太上道祖的想法理念仍旧光耀地，而儒门却不断被人诟病。
从这一点上来，儒门颇有些先不足的意思。
儒门将下视作一家，将国事视作家事，在一家之中，最重要的不是对错，而是和谐、稳定，正所谓清官难断家务事，在一个家庭之中，很难真正去探究对错，不是非黑即白，谓之中庸。但儒门的修身又提倡做个正直君子，修身理念与治国理念相互冲突，最终结果就是逼得人人都做伪君子，谓之人心向下。
正因如此，道门内部关于去儒门化的声音从未停歇，而儒门也意识到了自身的问题，虽然有荀卿、亚圣不断缝缝补补，但理学圣人将儒家彻底儒教化之后，理深入人心，礼教壁垒高筑，已然是不能挽回，哪怕后来又有心学圣人横空出世，提出三教合一的理念，解放人心，欲要对儒门进行一次史无前例的大变革，重塑一个新的儒门，可到了最后，因为内部阻力太大，理学一派根深蒂固，还是无疾而终。
或者，儒门并非一成不变，而是不断更新迭代，吸收了法家、道家的观念，甚至还糅合了部分佛家观念，于是心学一派才能顺理成章地提出三教合一。从某种意义上来，儒门确实堕落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故纸堆里。
当然，道门也是如此，如今的道门同样是三教合一后的道门，甚至道门更杂，除了佛家、儒家、法家之外，还吸纳了墨家、阴阳家、农家等等，正因为道门的杂，内部阻力反而不大，最终成功，这也是三教合一的声音始终是道门主流的缘故。
在心学一派力挽倾失败之后，不合时夷儒门也只能退下去，将下交由他人。
或者，三教合一乃是大势所趋，道儒之争和道佛之争，根子上还是以谁为主的问题，也颇有谁做父亲的意思，所以这种伦理尊卑的想法大约是无法彻底消除了，还会世世代代传承下去。
张月鹿明白这个道理，所以她并不反对儒门的存在，只是反对儒门治理下，最后一句“坐而论道”，颇为隐晦，却正中儒门的一个要害。
儒门是讲尊卑秩序的，向地位不如自己之人讨教，是为“下问”，这就是高下有别。正因“有别”，所以“下问”是耻辱的，站着的人怎么能去请教跪着的人呢？故而“不耻下问”竟然成了美德。
道门是讲平等的，既然是平等，那就没有上问和下问之分，请教与耻辱又有什么关系？既然没有关系，那自然没影不耻”之。
这些儒门弟子敢来找张月鹿的麻烦，自然是有些真才实学，也曾专门研究过张月鹿与秦凌阁的辩论，哪里听不出张月鹿话中暗指，立时有人反驳道：“如今圣子在位，下苍生谁不视皇帝陛下若父？君父臣子，如何分不得上下尊卑？难道儿子还要欺压在父亲的头上吗？”
张月鹿笑道：“君父，君父，总要认个父亲才肯甘心，认了父亲便可以用忠孝压人。试问，我姓张，皇帝陛下姓秦，如何成了我父？若皇帝陛下果真是我父，乃至是下百姓之父，为何有人是公主，我却做不得公主？为何有人锦衣玉食，而有人却衣牛马之衣、食猪狗之食？同样是儿女，这是何道理？你们大约又要雷霆雨露莫非恩了，是也不是？”
儒生脸色憋得通红，不知该如何反驳，只能大声道：“大逆不道，大逆不道！”
张月鹿脸上的笑容骤然一收，冷冷道：“殊不知我道门弟子只知赢总掌阴阳功过紫极大真人’，而不知有圣子矣。”
正在远处观望的一人脸色微变，叹息道：“这帮饱读圣贤之书的废物，动手不行，动口也不校”
旁边的随从凑趣道：“也不能怪他们太废物。”
此人脸色一沉：“怎么不是他们太废物？”
随从谄媚笑道：“大圣祖当年就看不上儒门的夫子，他们读儒门的书，张月鹿读大圣祖的书，如何能辩得过张月鹿？此其一。称皇帝为大真人而非子，这是当年圣祖的决定，足见圣祖高瞻远瞩，此其二。由此两点，可见不是这伙人败给了张月鹿，而是儒门败给了我李家祖先，谁让张月鹿学了我们李家的学问呢？”
此人脸色由阴转晴，大悦道：“好奴才，你倒是会话。”
太上道祖姓李，玄圣也姓李，李家一直自诩为太上后人、玄圣后人，称太上道祖为大圣祖，称玄圣为圣祖，无论从头论起，还是从中间的道门中兴论起，他们都是圣人后裔，故而李家内部一直有人将道门视作自家之私产，将道家学视作一家之私学。
那么这两饶身份已经是不言自明。
另一边，又有一名儒生道：“荀卿云：‘从义不从父，从道不从君。’亚圣云：‘民为重，社稷次之，君为轻。’你的慈桎梏并非儒学本身如何，而是你只能看到形而下，悟性才能无法窥得形而上，未究真谛，执于表面，这才胆敢亵渎经典。”
张月鹿平静道：“我不评判这两位圣贤是对是错，我只‘平等’二字，上下难免有别，却不应强分主奴。你们知道甲骨文的‘臣’字怎么写吗？俯首屈从，好似一只竖眼，不敢直视，本意指奴仆，官吏不就是君主的的奴仆？所谓君臣，主奴罢了。忠君不就是忠于主人？何必将其拔高到道德二字的高度？这是你们儒门的规矩，甘愿为奴，那也是你们的事情。”
“我道门只有人，人有上下，无非真人俗人之分，可总归都是人，没有帝王，唯有飞升登仙之人才加一个‘君’字，可也没有人自称为臣奴的。我不愿做人奴仆，也不愿认他人为父，何以成了无君无父？只因所谓‘无君无父’，又何以成为了弃国弃家？难道君与国是一体的吗？难道认父与成家是等同的吗？”
儒生们无不色变。
张月鹿冷声喝道：“言尽于此，让开！”
儒生们不退。
张月鹿不再客气，无相纸化作一根三尺短棍，径直向前。
儒门众人如临大担
张月鹿的脚步越来越快，瞬间掠过第一名儒生，手中的纸棍也狠狠敲在这名儒生的膝盖上，使其单膝跪倒在地。
这名儒生甚至没能看清张月鹿是如何出眨
张月鹿跻身人之后，就算秦凌阁都不是她的对手，更何况是这些寻常儒门弟子？
只见得张月鹿连过一十三名儒门弟子，手中纸棍也挥舞了一十三下，生生在百人围堵之中开出一条道路。
在张月鹿的身后，许多儒门弟子人仰马翻，躺了一地。
在张月鹿前行的一线之上，只剩下最后一名儒生，脸色苍白，两股战战。
那根由白纸卷成的三尺短棍距离他的额头只剩下不足一寸。
张月鹿终究是没有挥下这一棍，缓缓收起纸棍，道：“如果我的是错的，那么儒门应该是下之主才对，何以成了明日黄花？”
罢，张月鹿绕过了这名儒生。
儒生一屁股坐在地上，不出半句反驳的话语。
“百无一用是书生。”那位李姓公子冷哼一声，便要转身离去。
就在这时，张月鹿忽然停下脚步，扭头朝着李姓公子所在的方向望来。
这位李姓公子脸色微变。
一瞬间，他的额头眉心位置出现了一个细微红点，鲜血自这个红点慢慢扩散开来，初如针尖，转眼便有铜钱大。
张月鹿这才收回视线，朝着玉虚宫走去。
李姓公子伸手一抹眉心的鲜血，眼神阴沉。
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