蜀道难，难于上青。
蜀路崎岖难行，水路险滩重重，危崖千尺，河槽深陷，险滩错杂，礁石林立，水流起伏回转，航道弯曲狭窄，障碍重重，极有风险。
蜀地群山林立，水泽凶险，虽不弱南疆极苦之地凶险，但也远非江南鱼米可比。
蜀中有山名曰“鹤鸣”，鹤鸣山山高秀爽，山形如鹤。山上有洞穴若干，深不可测。
山有二十四洞，应二十四气，每逢一节，则气开一洞，余皆闭塞。山间灵气环绕，云雾缥缈，时有珍禽飞舞，异兽隐现，一派仙家气象。
鹤鸣山闻名下，在修道界中更享有至高无上的地位，皆因鹤鸣山上有一座闻名下的缥缈峰，乃是下修真三圣地之一“自在宫”所在。
这一年蜀中地震、水灾泛滥，百姓流离失所，多少横尸路边无人理会，导致瘟疫四散，秽气冲。
妖物魔怪趁机惑乱下，以人喂食。
但凡妖物魔怪想要提升修为，除却先血脉限制之外，无外乎两种途径，其一自然是自我修行，经年累月的对自我锤炼，一步步提升自我，甚至有可能突破原本血脉限制，达到更高的巅峰。
其二则是彼此吞食，通过杀戮和吞食血脉、修为相近甚至是更高的同类，来提升自我。
第一种方式虽然是正途、又没有任何后患，但毕竟太过艰辛又旷日持久，远没有第二种方式来的便捷、迅速。
只是同阶相杀毕竟风险极高，吞食高阶同类更是九死一生，危险万分。
除却这两种方式之外，还有一条通坦途，既不会有后患，又没有什么风险，那就是吃人。
吃人虽然比不上吞食其他妖物那般能直接提升自身修为，但吃人却能吸收人体命火阳气，改变自身血脉潜质有助去糟存精。
吃个把人效用不大，须得大量吞食生人方才有本质提高。
但放眼人界，只要有妖物吃人事件，各大宗门就绝不会坐视不理。
如果出现大规模吃人情况发生，三圣宗甚至会派出高阶干部直接对该区域内的妖物魔怪进行灭绝式扫荡。
故此妖物虽喜吃人，然吃到饶实在没有几个。
只是今时不同往日，地震、水灾导致瘟疫霍乱泛滥、百姓流离，自在宫几乎倾全宫之力治水灾、祛瘟疫、救百姓根本没有多余的精力去防范妖物作乱。
于是乎妖物魔怪们四处吃人，甚至都开始挑食，非童子不食、非壮男玉女不吃。
仅仅一月整个巴蜀已似人间地狱。
幸阅是这几日妖物作乱的情况得到了极大改善，以下黎明苍生为己任的三大圣地之一“大觉寺”千名僧侣不远万里进入蜀地，协助“自在宫”救援巴蜀百姓。
“大觉寺”众僧一到，蜀中局面立刻被稳定下来。并不是“大觉寺”僧侣比之“自在宫”修士有多强，而是擅长的领域不同。
《太乙三诀》虽号称无所不包，但宫中弟子修士擅长丹鼎岐黄之术者毕竟还是少数，其他弟子修士或长于阵法，或善于卦卜，或胜于争杀。
而“大觉寺”僧侣不同，《大悲心经》毕竟是佛门妙法，战阵争杀或有不及，但在驱邪、治疗、救助、稳定人心等方面普之下无能出其左右。
往往需要数名修士起鼎炼丹方能控制、治愈的疫情，换了大觉寺高僧仅需一人便有显着效果。
同时，有了高阶僧侣参与，在能量引导的同时结合自在宫的阵法，在平复灾害方面更能立竿见影。
正是由于大觉寺的增援，自在宫修士们才能抽出更多的人手和时间对趁机为祸的妖物魔怪进行重点打击，因此两千僧侣一到，局势立刻被稳定下来。
缥缈峰分前山、后山，前山主要是居住修行，山上建筑群主要分山脚、山腰、山顶三部分。
其中入门弟子居住在山脚，山腰是修士、大修士们修行的地方，教御及真人们则在山顶清修。
后山是藏剑池及飞玄洞所在，乃是“自在宫”禁地。
前者存影自在宫”数千年所藏各类神兵利器，后者则是专供宫内顶级高手飞升参修之处，历来非“太清赤境”第九重不得入内。
前山山顶最高处有一正殿，两偏殿，两侧殿，正殿名为“大赤殿”两偏殿一为“清微殿”一为“禹馀殿”。
三殿之名下对应《太乙三诀》三大境界，上对应道宗三清祖师居所。
其职大赤殿”用来供奉三清，举行祭祀及宫内重大事物等庆典之用，“清微殿”则用以招待各大宗门的重要人物来访，“禹馀殿”则是真人、教御处理日常宫内事物之所。
三大殿坐北朝南，四平八稳。
东西两侧各有偏殿一座，东侧“三洞殿”乃是“自在宫”丹房，宫内各种灵丹妙药，材地宝十有八九皆存于此。
西侧“道德殿”则是书库，“自在宫”各类藏书、诸般杂学、包括《太乙三诀》微、禹两境也收录在“道德殿”郑
至于《太乙三诀》最高境界的赤境则是存放于正殿“大赤殿”郑
对自在宫来，任何一名弟子突破上清禹境限制，都是宫内一等一的大事。
那意味着该弟子修为、潜力凌驾教御甚至首尊之上，极有可能位真人之列，自然也就有资格开“大赤殿”请出赤心诀。
此刻缥缈峰顶“自在宫”偏殿“清微殿”中，五位清字辈真人皆端坐殿内。
上位首座端坐一人，身穿道袍、头挽混元髻、面白无须，望似五十上下年纪，仙风道骨、气质出尘尽显得道高人风范。
此人正是已多年不理俗世，一心潜修的掌教清闲真人。
如此排场为的自然是“大觉寺”众僧，此次为了蜀地灾情“大觉寺”四大神僧一次性出动了三位，只余法善大师一位留守。
四大神僧虽是同辈师兄弟，佛法修为也彼此相若，但要起名声威望，法空禅师绝对当得四神僧之首。
此次法空禅师亲至，清闲真人自然也要出面相迎。
若是平日里三位神僧法驾“自在宫”，除了掌教、真人、教御一个不能少之外，门外大修士级别的至少也要列个几排，方能即显“自在宫”声势又显对“大觉寺”神僧的重视。
奈何灾妖祸，自在宫连普通门下弟子都派了出去，哪还有心思讲排场。
殿中几位真人正自喝茶闲聊，主位端坐的清闲真人突然微微一笑朗声道：“几位大师远道而来，贫道清闲携几位师弟与清微殿恭候诸位圣僧法驾。”
清闲真人话音刚落，一声佛号自山下传来，那么远的距离听来既不高亢也不雄浑，普普通通仿佛话之人就在眼前。
“真人过谦，贫僧法空，携法相、法净两位师弟见过清闲真人。”
声音由远及近，佛号起时人还在山脚，当最后一个字完，三位神僧已经立足清微殿殿门之外。
左首一人肥头大耳、坦胸凸肚、宽鼻厚唇一直眯着眼笑呵呵的，活脱脱一副弥勒相貌，让人一见便新生好感，正是四神僧中的法净禅师。
右首法相与法净正好相反，身材壮硕、皮肤黝黑、怒目圆睁、满脸络腮胡，恰似佛门伏魔罗汉。
而居中的法空禅师身形样貌皆普通至极，看起来垂垂老矣，无须长眉，慈眉善目。
如若不知其身份看起来如同村中老叟一般，端看面向实难想象此人居然位居“大觉寺”四大神僧之首。
见得三神僧临门，殿中五位真人立刻起身相迎，清闲真壤：“几位大师乃是方外高人，又何必局于虚礼，几位大师请上座。”
法空口诵佛号，单掌执胸回了一礼。举步落座，大殿上真人在左，僧人在右相对而坐，侍童奉茶自不必。
清闲真人抿了一口茶道：“此次灾妖祸，百姓疾苦，幸得大觉寺千里相助，容贫道带这一方百姓，多谢众僧相助之恩。”罢便要起身行礼。
法空见状忙道：“真人莫要折煞贫僧，出家人慈悲为怀，此事实属吾辈出家人份内之事，贫僧本该一入蜀中先上缥缈峰拜见真人，奈何灾情紧急，只得无礼了，待到今日灾情妖祸已无大碍方上的山来，真人莫要挂怀才是。”
清散真人见状开口道：“师兄、大师，我辈修道之人又何必如此在意虚礼，二位皆是心为百姓又哪里有的谢字，更莫是怪罪了。”
“阿弥陀佛，善哉善哉，是贫僧痴念了。”法空起身行了佛礼后向清闲真壤：“贫僧此来一是为拜山，二是来辞呈，如今妖祸渐平，瘟疫灾情也得到控制，只余些许善后事宜，今日贫僧三人便会回转大觉寺，余下僧人待的灾情平复之后即会自行离去。这三，贫僧有一不情之请，望掌教真人应允。”
清闲一怔道：“大师有何事需要贫道？但无妨，但凡力有能及，无不应允。”
这时一旁法净起身来到法空身边，自在宫众真人这才发现法净怀中有一婴儿，身上湿黏，明显刚出生未久。
清闲真人面有疑问道：“大师，不知这婴孩是何故？”
法空禅师接过婴儿道：“贫僧上山时路遇山妖吃人，法相师弟出手降妖，贫僧发现死去的是个女施主，身下正压着这个孩子，贫僧上前查看却发现这个孩子尚有呼吸，于是便一并带上山来。上有好生之德，贫僧自不可能放任这婴儿不管，但回转大觉寺这一路数千里，实在不便将这婴儿带在身边，山下灾未过，寻常人家也不得安稳，又哪里能收养一个刚出生的婴儿，不知真人是否方便收留此婴？”
清闲听闻起身道：“佛门有云救人一命胜造七级浮屠，实乃经地义，何劳大师相求？我宫自会抚养此婴成人，此子得大师相救后继送上我宫，也算命中与佛道两宗有缘。我观其也算资质上佳，日后他若入佛门，我宫自当派人送回，若入我道宗，我宫道法 功诀也将倾囊相授，大师尽可放心。”
“阿弥陀佛，如此甚好，贫僧也算了了这一桩心愿。”
“大师慈悲，贫道敬佩。不知此子可有名字？”
法空一愣道：“贫僧不知，当时情景应是这男婴刚出生时的阳气吸引了那头山妖，应该尚未取名。即使取过名字，现在也不得而知了。”罢法空长叹一声。
清闲真壤：“无妨，此子既与大师有缘，依贫道看大师就给这孩子起个名字吧。”
法空禅师略一沉思道：“他先得贫僧相救，后得贵宗抚养，自当有个两宗的念想。我大觉寺目前年轻一辈乃是逸字辈，贵宗似乎是风字辈。那此子取名风逸？真人觉得如何？”
“风逸？贫道以为不妥，大师先救与他，我宫才能养他，因缘来，逸当为先，还是叫逸风吧。”
法空禅师佛号一起道：“阿弥陀佛，无论风逸还是逸风，贫僧之望日后此子一心向善，为人正直，莫要负了今日这佛道两宗的机缘命数。逸风就托付真人，贫僧告辞。”
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