冯妙元和云昭君，整就在这喀河上溜达，甚是自在。在茫茫中央大沙漠的边缘，喀河就在这片珍贵的绿洲上静静流淌。河水澄澈如镜，倒映着岸边郁郁葱葱的胡杨树和色彩斑斓的野花。像是一条碧绿的绸带蜿蜒其中，为这方干旱之地带来生机。河水潺潺，冯妙元和云昭君一路欢歌，南地北的畅想着，与这无数的飞鸟和动物共同奏响着生命的乐章。
有一，喀城成群结队的来了很多西方面孔的流落之民。一问才知道，他们是不忍油柏饶剥削，无法生存才艰难冒险，翻越了这五六千米的大月山，好多人已经要么累死，要么冻死在这大月山。
冯妙元问道：“他们是怎么剥削你们的？。他们道：“一个大饼的价值就相当于我们三干的活，我们都是做体力活，不吃能行吗？城里能为油柏人做保洁，建筑，服务等的人，虽然相对好一点，也是常年要面临被打，被开除的风险。一旦失去这些服务的活，他们这样相对好的人，也是要等死了”。
他们继续道：“不仅仅是大饼，油柏人拆了我们的房子，让我们去城里租房住，我们一月的收入百分之八十用来租房，几乎就剩不下钱吃饭了，更别生养孩子了。他们是要用这个办法消灭我们的种族。我们每吃的东西，都是腐烂有毒的东西，他们是想从体力和智力上，逐渐弱化我们的遗传，生出来的孩子代代越来越弱，以便他们奴役”。
这些人继续道：“年年这样，就难以维持生计，我们不得不翻越这大月山。在我们那里，流传着将军大破十多万油柏饶传，这个传是我们的希望。现在就在那里的人们，都盼着将军有一能东来拯救他们啦”。
这些人继续道：“油柏人不让我们认识字，他们他们是上帝的选民，上帝制造了一切，制造我们就是为了被他们奴役的，我们是上帝赐给他们的奴隶，反抗的人就会受到上帝的惩罚。大家都相信了这样的谎言，油柏人嘴里，一张嘴就是谎言，我们几个算是胆大的了，别人都不敢怀疑，生怕上帝惩罚”。
云昭君问道：“那你们病了呢？”。这些人回答道：“要是病了，就等死吧，这里哪怕是一副药，我们的花一月的劳动报酬。油柏人杀死了我们的本地医生，他们非法行医，长此下去，我们本地医人，以及医术也就断绝了，我们不得不买他们的高价药，邪恶的油柏人，才是上帝需要惩罚的人”。
这些人继续道：“我们每都要拼命的工作，才能勉强活着，得工作二十个时才行啊。工作条件差，劳动强度大，长期处于恶劣环境中，我们大部分人都有病。油柏人还不让我们话，参有话语权，谁议论他们就是死罪。我们在社会决策中没有参与权，我们如畜生一般，易被忽视，只能被动接受规则和他们的安排，难以改变自身命运”。
他们继续道：“他们歧视我们所带来的心理创伤，让我们的孩生下来就生活在自卑，恐惧，绝望，无助等情绪中，严重影响着他们的成长”。冯妙元和云昭君，李承坤听完，无不伤福
冯妙元和云昭君听完，打算翻越大月山去看看，话翻越大月山只有一个缺口，就是喀城西南角，大月山和昆仑山交接的地方有个缺口，叫做昆月口。这里一夫当关，万夫莫开，李承坤在这里放有重兵，所以那些流民只能爬山了。通过昆月口，朝西就是油柏人控制的地区，朝南就是梵河流域了。
冯妙元和云昭君穿过昆月口，这里是一望无边的土石地，没有一点生机。腊月的气异常寒冷，腊月的戈壁滩，是寒冷的绝境。狂风如刀，狠狠割过她俩的脸颊，空气中的寒意似无数钢针，直往骨头缝里钻。地面被冰雪覆盖，宛如一块巨大的冷硬铁板，每走一步都能听到嘎吱嘎吱的声响，那是寒冷在脚下发出的咆哮。远处的山峦，早已被冰雪掩埋了棱角，模糊地与苍白的空融为一体。在这里，一切都被寒冷凝固，生命的迹象似乎都已被这腊月的严寒抹杀。
她俩来到一个村庄，在村庄的田埂边，老弱妇孺们在瑟瑟寒冬下苦苦劳作。干裂的土地似要将他们的脚掌划破，每一次锄头挥下都扬起一阵参沙的尘土。老人枯瘦的双手满是血泡，却仍紧紧攥着农具，汗水流过额头，却立马在眉梢被冻结。孩子们瘦的身躯背着沉重的水囊，摇摇晃晃，稚嫩的脸庞看起来相当黝黑，嘴唇干裂起皮。妇女们背着药桶，刺鼻的农药侵蚀着她们的身体，咳嗽声此起彼伏，却没有停下的意思，那场景如同被命运无情蹂躏的画卷，写满了艰辛与惨烈。
冯妙元和云昭君走进一户农家，冬的寒风如刀，狠狠的刮过用树枝扎的院。屋里头，仅有的柴火在炉中苟延残喘，勉强散发着一丝暖意。一家人围坐在柴火边，身上是破旧且单薄的棉衣，补丁摞着补丁。老人在昏暗灯光下修补农具，粗糙的手指冻得通红，僵硬地穿梭在麻绳与铁块之间。女人借着微弱光线缝补衣裳，时不时哈口气暖暖手，眼神中满是疲惫与担忧。孩子脸被冻裂，躲在父母身后，眼神却盯着几乎见底的米缸。窗外，是冰雪覆盖的几个番薯，那是他们生活仅有的希望，也是这个冬残酷的考验，一家人在寒冷与拮据中坚守，期待着春的到来。
冯妙元拿出一捆丝线，打算给他们，但那个农人一见，露出了惊恐的眼神。冯妙元问道：“阿伯，这可以让你几年生活无忧了，你为什么害怕？拿着吧”。那个农人道：“我们就是有，只能卖给油柏人，他们只会抢，不会给我钱的，还会把我毒打一顿，你们还是快走吧，被油柏人发现你们就死定了，还会连累我”。冯妙元才知道，油柏人控制着这里的贸易和定价，给了他们也没用，就收起来了。无奈他们就出了这户院子，踏上了东还的路。
金有妙继续在觉明院听法。 他问道：“启请上师，我实本真净，为何忽有山河大地？”。般伽弥陀答道：“一切性不生，一切法不生，妙幻一切真，一真性然，有处不自有，无处不自无。众生知见立生灭，自性记做有，自性记做无，故，执妄为识存，妄不止息，念念流发，有六粗相成。山河大地，实性本然，非是山河大地，是名山河大地。众生执妄，执妄见生，执妄见灭，记有记无”。
金有妙继续问道：“我诚已明，见精妙明，圆融无碍，我的执妄怎么会有世界无量色？怎么解释这个执妄呢？”。般伽弥陀答道：“这就如同空中执方见方，执圆见圆，如此这般，遍计所执而起种种相，实所标记者，为菩提妙心自性，性本然唯一。如果你能除去世间器记，仅存不真，那还能是什么呢？就如同这虚空，你不执方圆，虚空何有方圆？菩提妙心自性，就如同这虚空，本不动摇，本自清净，又不辞诸相发挥。诸相何以能发挥？因众生遍计执妄”。
金有妙问道：“如此所执，从哪里来？我见就有大远近，我听就有高低舒缓，我尝就有酸甜苦辣等等，如此种种，我生身就在，难道是因六根随身而来？
般伽弥陀答道：“你仔细思维，相固然有大远近，见没有，包括听尝等性，并没有相的差别，故妄从六根而出，其义非实，就像你执大一样，眼睛可观大，手能握感大，用音的差别可以判断大等等，故妄念妄想，就在当下的一念心执中产生。所执虽然是前尘留碍，如若不执，此种留碍有实无。见山河大地即见如来妙本，即见相非相，即见如来。故，空与不空，不在于相，在于众生知见”。
金有妙继续问道：“那所八识就是这前尘留碍吧，也是有实无？”。般伽弥陀答道：“是的，识种缘所即成，当下妄见，见菩提成种种相殊。这皆是菩提自性，有明白之性，故有妄见，同样也是这样的明白，能明白真相而不再颠倒，悟脱生死，解脱自在。故，迷与不迷，皆菩提自性，真性之用。而这一切只在当下发生，念起即觉，即觉即明，即是出离，非是出离，是名出离，亦名解脱”。金有妙听罢，心生欢喜，殊胜而归。
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