要看就到了这年的秋，冯炳章娶了何玉，就在这年中秋节成婚，这年何玉周岁二十二，冯炳章周岁二十三。
他们俩的婚礼没有在鹿泉县城冯炳章家，而是在归谷村何玉家，就如同冯炳章是被嫁入的那一个一样。何家把整个院子搭上了喜篷，里面摆满了桌凳。何家亲戚女眷们，都来厨房帮工，做了餐食。摆好了酒，就等着两家的亲戚朋友，邻居等过来上亲了，上亲就是过来吃饭喝酒玩耍，然后掏份子钱。
上亲的人特别多，院子里坐不下，又在麦场搭了喜篷，借来了邻居的桌凳碗碟。从岷夏口到归谷村，中间隔着南县，也就300公里的距离，沿着鹿泉河谷跑马的话，一路畅通，一个上午就能到，云昭君骑马带着吴宽余也来到婚礼现场，这是吴宽余第一次骑马，还是坐在一个女孩子后面，他有点不好意，但还是来了。
最值得一的是，冯炳章的姐姐冯妙如今也来了，她和她的贴身丫鬟杏红两个人一起过来的，这杏红是盛有亮在民间办事的时候买回来的，就做了冯妙如的贴身同房丫头，也算是盛有亮的二姨太吧，冯妙如待她如姐妹，言语从来不会过重。
吃饭的时候，云昭君和吴宽余坐一桌，这桌还有道灵儿，道朵儿，金梅，方祖蕊，道国薇，道国元，道国昌，龚灵娟。冯妙如和杏红也坐一起。就在冯妙如落坐的时候，杏红赶紧把凳子向后移动了一下，道:“姐姐！坐”。冯妙如道:“来！你也坐我旁边”。杏红赶紧道:“姐姐，我站着就可以了”。冯妙元道:“你既然叫我姐姐，哪里有姐姐坐着，妹妹站着的的道理，快坐吧，这里都是熟人，别拘谨”。
云昭君看到这一幕，心想，这蚕盛国的规律可真多，上下边际分的这么清楚。幸亏杏红遇到的是这么一个懂理识道的主，要是遇不上好主子的下人，那还怎么生活呢？
就在她这么想的时候，只听见道国元道:“国昌兄，你这回来，比在军镇自在吧”。道国昌道:“还是和你们在一起自在”。听到这里，云昭君插话道:“国昌兄可认识李承坤”。道国昌道:“那肯定认识啊，你是哪位，你怎么认识他的？”。然后云昭君就介绍了自己，也把自己去西域的经过了。道国昌一听道:“原来妙元的结拜姐妹，那昭君妹妹不简单啊，能让她看上眼的可非常人啊”。云昭君一听道:“国昌兄，过奖了，我们都是平常人”。
紧接着云昭君道:“你李承坤能调入北地八镇吗？”。道国昌道:“妙元那个人做事，一般人不敢提这事的，你问祖蕊妹妹吧，她就是妙元妹妹的分身了，她的想法一般偏离不了冯妙元的想法”。
方祖蕊道:“那估计可能性不大，刚明国建国的时候，最好紧的职位就是丹连马场的两万骑兵，她交给了李承坤，这就明这个人能力和信任是她最放心的，西域那么复杂的环境，她不会把大权随便交给能力不行和不放心的人”。
方祖蕊听到云昭君问这个人，就知道她进西域的时候看上李承坤了。就道:“世间的是要看缘分的，强求不来的”，着他看晾国元一眼。道国元紧接着就附和道:“是哒，那要看缘分的”。
他们正聊着，冯炳章和何玉过来给上亲的人们敬酒来了。云昭君一看何玉，只见这个人和冯妙元一样漂亮，不过何玉眼神温柔，眉纤细弯。没有冯妙元那样深邃灵动，也没有那种直目相视时的威严福敬酒的时候，冯炳章都一一做了介绍给何玉认识。到云昭君时，吴宽余赶紧做了介绍。
新郎敬完酒，道国昌给道国元道:“我们来划拳喝酒”。道国元道:“来呀～，谁怕谁”。然后他们就开始:“三元三星照啊-哥俩好啊，四季发财-六六顺啊，八马跑滴，一点圆啊-七巧端呀，四方来财呀……”就这样，他们一杯一杯滴灌着对方。
云昭君拉着方祖蕊问关于冯妙元和李承坤他们以前练马的种种趣事。吴宽余插不上嘴，瞬间失落的在一旁发呆。冯妙如看出来吴宽余的心思，就道:“宽余兄弟，我们虽然没见过面，但我知道，你和金有妙在金山村和炳章要好，世上无难事，只怕有心人，世上最难的就是用心，姐姐我看好你”。
因为是中秋节，他们一直玩到第二才回去了，对诗，猜迷，闹床等等趣事再不详表。
金有妙这还是听般伽弥陀讲法，他讲道：“生命生生不息，我们看似好像彼此没有联系，实际上是有轮回的生死相继的，今所受，皆是前尘报果。今所做，亦会成为后尘因缘。世间人就以此因果识障，轮回世间。所以，业识不存在是谁造的，执取认领的就是你的”。
般伽弥陀继续道：“实际上，识种业障，并没有本体，不存在是谁的，或不是谁的，也不存在前后之分，更就没有再来之了。若有人不执一切妄识，并且断离杀盗淫三业，自己即离一切生死因，真我恒真，也不存在“我”相。所以，妙真如本体，你不执，它清净不染，识障实实不有，唯觉明精见是真。你若执，它即成阿赖耶识种子，即成你本。这就如同一个人很的时候，见过一个地方，记忆不能记起，当他再来这里，他会感觉什么地方有什么，似曾相识，执取觅寻”。
金有妙问道：“那怎么会有佛菩萨再来之，或者几世修行的法呢？”。
般伽弥陀道：“今你问佛菩萨再来的问题，一切佛菩萨信愿行的妙法种子，你本圆满，你依经法勤学修证即可自证圆满。
金有妙问道：“即此真，唯妙是从，非我非他。我欲从佛妙法得见真精人本，当有成就者带我成就，应该功倍”。
般伽弥陀道：“众生生生死死。死死生生，皆是觉明识幻障碍，妙幻法性，更不会有是我是他之别。若有人给自己下辈子修个好结果，那就是大妄语了，你的成就又指什么呢？”。
金有妙道：“回答上师，我的意思是不再受苦解脱”。
般伽弥陀道：“人本是佛体道妙，何有苦觉？怎么会需要解脱呢？众生有，实则分别心起，贪执妄认。众生宿习难离，就需要发此脱离宿习拉扯的愿心。佛菩萨愿于你心，你心本俱，你恭敬发愿，就有力量，能助你脱离宿习拉扯，还于真精，莫与外求，而迷信佛菩萨再来之，若有人传此者，即为大妄语”。
般伽弥陀道：“世间真行人，传达真理实相，从未有一着相是佛，是菩萨，是仙热等，更何况转世再来之？纵有三世因果，也未有言道者泄佛大道密因。何以故？如此菩提妙明自性，道妙真性，人人自有，何以贵名立相，让众人羡慕供求，而导人入歧。
般伽弥陀继续道：“众生一体实相自有，没有语言不能明理，故名此净妙明体，即为佛体或道盅。一切道果自然的种子，众生圆满。就如同业果自然的种子，众生亦圆满一样的道理。我们要知道，哪些宿习会让自己不自在，就要用佛的愿力的种子击碎它。道德经里也有明道的人，善贷且成，就是这个道理”。
金有妙继续问道：“我如何弃此执心，而不被宿习拉扯呢？” 般伽弥陀道：“识心虚妄，实念即觉，恒真是一，离念心，皆是前尘，虚妄相想。当你执念的时候，不要随它，就如同水流或者风从你身边吹过一样自然即可，不执念即不执心。佛性道心，性觉妙明，即妙觉，皆在一念，念起即明，即性觉必明者。比如人们看树听音，即看即明，即听即明，此种见树见音，亦可见见，是谓觉知或者明白。此见即如，取不动不失，不生不灭之意。如此见心，是谓如是，或者观照”。
般伽弥陀继续道：“有无之别，不在于相，在于众生知见立知，念中起用而已，非我非他。道心见体，妙明性然，非是有是无。众生不能脱离情痴淫欲，皆为累劫宿习，妄我以及我樱下万物，空间，一体不能分离，成就它的背后逻辑虽然是无明障碍，情痴淫欲。你如果把注意力放在道的呈现上，而不是一切命根的欲望发明上，心自然不会有拉扯，世人最大的障碍就是我的概念以及身体。合道即如是，知见无见，即是合道，非生非灭。至于身体疼痛等障碍，当修忍辱”。金有妙听完，甚是欢喜。
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