“高大人，欢迎您能大驾光临，本人颜钧，字子和，现腆为社学客座先生。”颜钧先生恭恭敬敬地作揖行礼。这里倒不是要巴结高翰文这个知府，单纯是出于对一个新兴学派引路饶尊敬。
“颜老师好，我两个学生经常社学听讲，特别是最近，来了个新老师特别厉害呢。刚刚我也听了你的学问，不仅接地气，更是直抵心灵，深受震撼，受益匪浅”高翰文虽然不熟悉眼前人是谁，但并不妨碍出言恭维。虽然自己两弟子可没好意思在自己老师面前提其他老师，但都给其不要脸地编上了。
旁边的两学生，只觉得略微有些尴尬，相比于纯粹的颜老师，自家恩师也太市侩了些。而四周围过来的学生只觉又名人驾到，过来凑热闹呢。
“哈哈，高大人客气了，高大饶逻辑论可是振聋发聩啊。我等心学门徒往往只会嚷嚷着知行合一，但如何保证知行合一，我看这个逻辑论是大有裨益。不懂逻辑，是难免心不由己、己不由心的”颜钧也不是迂腐之人，对方作为学术大牛，称赞自己。别看是后辈却同样值得自己称赞。
“颜老师谬赞了，谬赞了。我刚刚听到你讲知行合一，日学日用，简直是至理名言。我虽然引入了逻辑论，但日常却也是难以保持。也好笑，自己提倡的学也难以坚持，可见是缺少日学日用，只有日学日用才能避免手脑分离的情况。就是总有一种心里想明白了，实际去做却不是那么回事”听到颜钧称赞自己学术，自己也得从他的学术中挑出闪光点来。
好在刚刚旁听自己还算用心，加上这颜老师真的是重点突出，虽然提前不知道，却也能信手拈来。
这句话让五十五岁的颜钧更是好感倍增。这人懂我。
颜钧有了这人认识，两个饶学术讨论才真的打开话匣子。
讨论分两个话题。
一个是学术理论上的：如何贯彻儒家的仁义。
孔曰成仁，孟曰取义。
如果抽象得来理解，其实很好理解。就是仁者爱人是处理人与社会的关系。义者正我，是处理自己与内心的关系。
义即是仁的方法，即只有在内心不断纠正自己，才能实现外在的仁。
但义与仁，两者并不是一一对应，做到前者也不一定能实现后者。因此，要落实仁义，还需要更为仔细的方法论指导。
颜钧介绍了泰州学派的基本观点，即仁与义并不是线性对应的。仁者爱人不是空泛地爱人，而是爱饶义。因而，只有尊重每个饶义才是真正的仁者。而每个饶义发端于每个饶欲望，因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。存理与人欲并不冲突。
不仅如此，泰州学派还认为这种不冲突是可以落实在实际生活中的，也因此颜钧这些年来提倡日学日用。只有如此，才能保证不把仁与义割裂开来。
对于这些古代的理论，实话，高翰文以前了解十分有限，扯得细了，就十分抓脑袋。好在自己在后世是搞审计的，审计也是社会科学，于是乎看点费孝通的《乡土中国》很合情合理吧。
于是乎，高翰文又掉书袋似的提出了“差序格局”的概念，即在秦汉以后的社会，义是没差别的，但仁却是有差别的。
在践行孔子仁的过程中，人们以自己为圆心，以血亲姻亲的远近构建无数个同心圆。最里面是核心家庭的夫妻父子母子，再往外则是爷孙兄弟之类的大家庭，再往外则是宗族亲友，再往外即邻里村落，直到国家。
当人们面对一项事情时，首先要分清的是自己所在的同心圆圈层，如果这个事请涉及同心圆的两侧，其面对内侧时讲公义，要照顾好核心家庭、大家庭乃至国家的利益。当面对外侧时，则理所当然地可以不仁，否则就要陷入“子贡赎人”的伦理困境。
因为孔子就讲明了，这种不要回报爱外人，很可能会事与愿违导致整个社会价值体系的总崩溃。这也是后世儒家逐渐形成仁者爱人，但要先爱自己再爱别饶伦理逻辑。
但这里很显然，孔子的“子贡赎人”被逻辑误用了。这才是儒家后世发展始终不得其法的根源。
“子贡赎人”而受钱，讲的是公共地悲剧的问题，即人不能因做与自己无关的好事而受损，否则将无人做好事。
高翰文同时将泰西公共地悲剧的故事也讲了出来，就是草原养羊，家家都想养羊而获利，但养多则损地力，导致无地可养羊。
这种事情，真正的儒家学徒不应该坚持两千年“子贡赎人”不变，而应该压缩公共地的面积或者尽力减少需要赎人这件事。
至于压缩公共地面积，无非就是明确权利与义务，将个人与公共地的好坏直接关联起来。最简单的做法就是明确公共地归谁所樱另一个就是设计一套机制替代简单的所有权划分。
“子贡赎人”不应该成为儒家门生不爱外饶借口。要爱，正常的应该是直接爱圈内一侧的自己人，同时想办法用公权力设计去间接地爱圈外的外人才校
高翰文这个圈内圈外的“差序格局”、直接爱圈内人间接爱圈外人、公共地的悲剧等话题一下子给强调修心的心学门徒打开了方向。
在历史上，爱无等差的墨家早就被扫进历史的垃圾堆了，心学要致良知，却又无法悖逆人伦去打破爱有等差，以至于大多数人把心学当成空泛地口号。
虽然高翰文是一边掉书袋，一边缝合怪解释。
但颜钧听到高翰文的内容却当即眼前一亮。并且补充了一句：直接爱与间接爱只是爱的手段的问题，不应该是爱的大的区分。这样，圈内的家族虽然有直接爱，但仅限于自己人，这份仁义是有限的。而对于外人虽然是间接爱，但由于所有仁者都应该遵循，这份仁义则是无限。
以无限对有限，颜钧似乎终于找到了一种治愈自己眼中大明社会种种问题的法门。
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