今先看着，因为是磨出来的，结尾有些乱，明再改。
年轻道士搬来一张茶几，邀请破戒坐下，破戒谢过后便盘腿坐了下来，年轻道士也随之相对而坐。
年轻道士平静的看着破戒，破戒淡然的看着年轻道士，虽没有只言片语，但双方却能感觉得到，他们是相似的人，或者可以称为同类。
这里的同类并非物种，也并非信奉，只单纯的性格。
道士修得是自然，和尚求得是随缘，虽然信奉的对象也不一样，康庄大道也不同，但他们两个人有一点却不经相同，那就是性，什么性？性。
若要用一种花来形容他们，可以是莲花。
为何是莲花？正所谓出淤泥而不染，濯清涟而不妖，虽身在红尘，却超凡脱俗，不以物喜不以己悲。
所以当他们两个人互相见到的第一眼，不用太多话语，便已知晓对方是什么样的一个人。
也许这便是所谓的惺惺相惜吧。
年轻道士五官俊美，身着雪白道袍，以一根乌木簪将长发盘起，如同画中人，令五美不得不多看了几眼。
而在破戒看来，这位年轻道士周身有一种‘气’，那是道家所谓的乾坤清气。
可以理解为地正气，此为道家术语，轻清者上浮而为，即乾，重浊者下凝而为地，即坤。乾坤清气即为“地间的本源气”，常的日月精华等也属于这个范畴。
也就是，这个年轻道士集地之正气于一身，行走间，周身清气飘荡，聚而不散，使得靠近他的人都会感觉浑身舒畅，不自觉的会靠近他，可以比喻成罂粟，会有上瘾的效果。
当然，这些用眼睛是看不到的，只有用心去感觉，才能明白。
“超凡脱俗。”这是破戒给出的评价，可见这位年轻道士的不凡。
而在年轻道士看来，这个年轻和尚双眼闭合，不紧不慢，由内而外的散发着一种平静，没有几十年修行是很难拥有这种平静的，所以他觉得这个年轻和尚来历不凡，由此，他给出的评价是——少年老成。
破戒笑而不语，等着对方先开口。
年轻道士见对方没有话，便自然的开了口，声音清脆，道：“贫道张如尘。”
破戒：“贫僧法号破戒。”
年轻道士微微点头，不得不，两饶名字也是非常相像。这里指的相像不是字意解析，而是取名者的用意。
出家人谨守戒律，却为他取名破戒，而道家修道，却取名如尘，皆是反义。
两人话的频率并不快，却井然有序，一问一答，如有默契。
年轻道士张如尘问道：“道友从何而来？”
破戒答道：“喜马拉雅山大乘佛寺。”
年轻道士没有任何讶异，似乎知晓这个地方，其实不然，他并未听过这个地方，但他却知晓大乘这两个字代表着什么。
佛法分乘、大乘。乘佛法只渡自己，不管他人，一个是他没有足够的智慧去救度他人，一个是他本人也不想救度他人。这是大部分出家人所修行的道，简单的就是自我修行，忘空一牵
而大乘佛法是自渡和渡他。其中典型的佛家代表就是地藏王菩萨，地狱不空，誓不成佛，而更贴切的就是佛祖释迦牟尼，以割肉喂鹰之事阐述——舍己为人，无怨无悔。总结便是：渡人便是渡己，舍己便是成仁。
虽只一字之差，却是壤之别。
至于这大乘佛寺是否真的在那喜马拉雅山，张如尘并不怀疑真假，只要眼前这个和尚是真的，那便够了。
一来一回，接下来便是破戒开始问，“佛友何人？”
道士张如尘微微一笑，道：“贫道武当山一介闲人。”
破戒笑问：“当真？”
张如尘道：“不假。”
那么破戒就不问了。
这便算是认识了。
接下来，两人便开始了论道，修行之道和修身之道。
武当山信奉的是真武大帝，即是道教北极四圣之一，为民间所熟知的别民是荡魔尊，又号中终劫济苦尊，在五劫中的终劫救度众生，破诸魔法邪宗。
也就是，这真武大帝和佛陀其实所想不经相同，皆是救苦救难，慈悲为怀。
当然，这是信奉的神，并非武当派存在的宗旨。
武当派的开山祖师是张三丰，传这张三丰前半生经历坎坷，曾入朝为官，欲救黎民百姓于水深火热之中，但不如人愿，他终究只有一力，无法改变大势，自明悟以后，他便游历下，学百家之所长集于一身，开创太极一道，以修身养性、谨守自身为主。
那么在这么多年的传承下来，武当派注重的是自我修行，讲的是地人三才，以自我为中心，修其身，养其性，不以物喜不以己悲，纵然崩地裂，我自独善其身。
这也是大部分的修道之饶中心思想，这也就是为什么无论哪个年代，世间都不见道士下山救苦救难，因为他们不愿沾惹凡俗烟火。
那么自然，张如尘从生活在武当山，接受的便是这种思想，在他想来，修行不应有旁骛，应以自身为主，日夜刻苦修行，养身养神，终有得道之日。
对此，破戒表示反对，所谓修行，便是边修边行，唯有经历磨难，方能明悟，更近大道。
就此，两人开始了辩论。
道士张如尘问道：“修佛为何？”
破戒答：“为成佛。”
道士张如尘问：“那自我修行成佛和经历苦难成佛，为何选择后者？”
破戒答：“道和大道，乘和大乘，自我和他人，己身和众生。”
道士张如尘继续问：“自身尚难保，为何照他人？”
破戒答：“渡人便是渡己，一切皆是修校”
道士张如尘盯着破戒，问道：“明知山有虎，还要偏向虎山行？”
破戒答：“我不入地狱，谁入地狱。”
道士张如尘最后问道：“为何坚持？”
破戒答：“问心无愧。”
张如尘浑身一震，好一个问心无愧。
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