楚良才的回答虽然掷地有声，但陈淮安老爷子还是有些不服气地反驳道：“那吐蕃人生性凶残，野蛮凶狠，倘若他们假意屈服，待我远征大军撤兵之后，他们再出尔反尔，那我们又当如何应对？”
楚良才毫不客气地道：“所以，针对吐蕃当然不能同乌哈汗国一概而论，而是要文抚民心，武用重典，分而治之，以诚相待。”
这是楚良才第一次用十六字方针来概括自己的远征方略，立刻引起了面前三人极大的兴趣，尤其是赵泽贤这位政治谋略相当深厚的老皇帝，乍一听到楚良才这掷地有声的理论之后，两只眼睛都亮了。
只见他嘴角微微一翘，饶有兴致地道：“哦？那这朕可是要愿闻其详了！”
楚良才挠挠头道：“这可就来话长了！”
赵泽贤不假思索地道：“无妨，朕今日有的是时间，你且细细来！”
楚良才叹了口气，只得坐直身体缓缓道：“好吧！那我们就先从人种之讲起，来证明和平征服吐蕃的原因以及必要性吧……”
接下来的时间，楚良才就像一个老师一样，从三皇五帝开始，详细介绍人类文明的发展和变迁，重点是华夏文明所在的这这一大片疆域内的朝代更迭以及大兴周边现有的少数民族势力的分布情况，最后再具体回归到吐蕃这一片区域所处的地位。
可以，楚良才主要想表达的就是在华夏文明孕育的这片广袤区域里，任何一个国家、部族或者股势力都是同根同源的，由于朝代更迭以及文化发展程度的不同，造成了每一个区域之间生存方式、社会制度等等方面的巨大差异。
而吐蕃，是华夏文明区域中的制高点，是大兴境内诸多大江大河的发源地，其地理位置决定了大兴王朝若想要长治久安就必须要保护好这片雪域之地，而那些生存在雪域世界的吐蕃百姓，也同样应该把他们看作是自己的兄弟姐妹。
为什么吐蕃人生性残暴又凶狠野蛮，其根本原因是吐蕃百姓目前还生活在土司贵族统治下的奴隶制社会体系当中，底层百姓活的甚至连猪狗都不如，看似与普通人无异，实际上大多数还是尚未开化的野蛮人。
而现在的吐蕃之所以能够发展成为一个敢于主动侵犯大兴王朝的强盛势力，是因为吐蕃现任的赞普朱隆德赞从竺引进了佛教高僧，在吐蕃境内大肆传教之后，竟然聚集起大量的吐蕃信众，甚至一举推翻了吐蕃另一个非常强盛的势力，从而统一了吐蕃。
由此可见，文化的力量是多么可怕。但是，朱隆德赞并没有改变吐蕃的根本社会制度，本质上现在的吐蕃仍是一个人吃饶社会，只不过由原来的乱象变成了一种大鱼吃鱼鱼吃虾米的状态，普通百姓仍旧过着猪狗不足的生活。
那么我们要怎么做呢？文抚民心，就是要让所有最底层的吐蕃百姓摆脱自己的奴隶身份，让他们可以像大心普通百姓们一样，能够通过自己的辛勤努力吃饱穿暖，并且能够获得相对公平的，接受文化教育的机会。
当然，这样做势必会导致大量的土司阶层强烈反对，这就需要我们武用重典，坚决制止土司们想要压榨普通百姓的行为，因为相对来他们已经是吐蕃民族当中的开挂者，就算凭着本身的努力，他们一样可以把生活过的比普通百姓好得多，太过贪婪的话，要需要我们的官员去纠正他们。
再分而治之，这个主意还是夏州知府蒋卫平的建议，那就是把吐蕃疆域分段切割，与大兴接壤的几个部分直接纳入大心行政版图，但是在具体的行政管理上可以适当的采取自治制度，剩下吐蕃境内的几个区域则不仅要驻军，还要派遣得力的官员去参与他们的行政管理。
最后一个，也是最重要的一个，那便是以诚相待。吐蕃一旦并入大兴版图，那么所有的吐蕃百姓无论地位高低都应当同大兴子民一样。正所谓海纳百川有容乃大，自己家的孩子不识字，我们就想办法去教他们识字明理，而不是把他们当做下等人，甚至再度把他们变成大兴百姓的奴隶。
如此一来，吐蕃百姓受到大兴文化、礼仪、科学、技术、生产、制度等等不同领域的长期教化，慢慢地就会与我们大兴融为一体。举一反三，如果我们能够把整个华夏文明领域内的所有民族都团结在一起，才是一个强盛而又文明的大兴王朝，那才是真正实现了一统下的终极目标……
不知道过了多久，直到楚良才讲的口干舌燥、饥肠辘辘，总算是把自己的想法完完整整地叙述了一遍，而书房内的三位长辈则完全听的入了迷，直到楚良才把自己想的话全都完了，他们仨还是一副沉思入定的模样。
又过了老半，只听得赵泽贤一脸赞叹地对着楚良才抱拳道：“贤婿这一番理论真是令人大开眼界，朕建立大兴王朝二十余载，自以为一代英主，但与贤婿比起来也是自愧不如啊！你就放心大胆地去做吧，希望朕有生之年，能够看到我大兴王朝真的一统下！”
此时，醒悟过来的老爷子楚震山，望向楚良才的目光充满了无尽的骄傲和自豪，有此贤孙生于楚家，他楚震山真是积了大德了。
同一时间，陈淮安老爷子也对赵泽贤的这段话感同身受，竟也学着赵泽贤的样子对着眼前的这个少年人拱手道：“贤侄孙一番话实在是令人振聋发聩，我大兴有你这样的年轻有为的少年郎，何愁我大兴王朝不能兴盛。服气！”
这时，楚良才自己倒是不好意思了，连忙站起来笑着道：“三位都是长辈，子我可担当不起，这些不过是我的一些拙知浅见罢了，未来还有待于进一步完善和改正，你们就别捧我了吧。”
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