米：嗯，这应该是一个判断标准了。也就是，凡是在文中提过道这个词或是相关概念的，必然晚于道德经！
据《尚书?汤诰》中影道降灾于夏”这么一句，以商汤的名义了“道”，后来被证明这是伪文《尚书》，真文存于《史记卷三?殷本纪第三》中，原文中的是“不道”，而不是“道”。所以，“道”这种思想，出现的非常突然，并不是从《易经》等古典籍中发源或引申而来的。
另外，《易经》一书是有明显时代痕迹的，比如在《归妹》卦提到的“帝乙归妹”，指的是周文王姬昌迎娶了商王乙的妹妹，此事史称“帝乙归妹”，还有在《既济》卦中提到的“高宗伐鬼方，三年克之”，的是商帝武丁征伐鬼方的事，人名地名都有，史学家还考证出了战争发生于武丁二十九年（公元前 1296 年）二月，连时间都搞定了，因此对《易经》的断代是很容易的，它不会早于周文王时代，不然怎么能写出文王娶媳妇的事呢？
易：啊，这么一比较，道德经这本“十三不靠”的书就更显得另类了，我们只能《道德经》出现于春秋末期，而不能证实它创作于春秋末期。老师，《道德经》和《易经》就没一点关系吗？
米：我想想……如果非要起道德经与易经的关系，那就在于道德经很好地诠释了易经的“易”字。易经里“易”的含义有三个：不易、变易、简易。
对于“不易”的解释，一句“独立而不改，周行而不殆”足以概括了，可是对“变易”的明，就有些绕脑子了。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，不学点辩证法，还不太好理解这些从参照中来的变易。
易：道德经可能想：道的存在是绝对的，而道的表现是却相对的。
米：这就是我们常的动态把握吧，这样才能理解道德经中那些似非而是、正话反的现象，什么大音希声啦，什么上德不德啦，照这意思，越是上德就越像坏蛋嘛，这和我们之前的“人争当问心无愧的坏蛋”是有对应的。
易：我找到“变易”的感觉了。
米：要这“变易”绕点脑子也就罢了，可对“简易”的法就让人莫明其妙了，怎么个简易法呢？按道德经里的，个人最好简易到婴儿状态，什么无知无欲啊，致柔如婴儿啥的。而社会呢，应该简易到原始公社状态，要绝圣弃智、国寡民，回到“结绳以用之”的石器时代才好。
易：对哈，为了追求简易，难道就要反文明、反进步？从个冉社会，最好都不要成长和发展，大家踏踏实实当猴子就行！
道德经中的这些语句，实在是让人想不通，更为奇怪的是，其中圣人之治竟然是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，莫非这位圣人是个饲养员？也别，凡是养在圈里的，个个都是“少思寡欲，绝学无忧”的模范。如此来，我们大力提倡普及义务教育，提高人民文化水平还不对了？
米：哈，回头我和你一下老聃的身份，你就知道咋回事了。
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